據(jù)郭沫若考證，《學記》的作者是孟子的學生樂正克，姓樂正，名克，屬于思孟學派。
深讀《學記》，其中的深意值得探索和敬佩。
一、正業(yè)居學，興藝樂學
《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述了“教”與“學”的辯證關系。認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業(yè)方面的差距（學然后知不足），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（教然后知困）。看到差距，才能力求上進；看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。
【原文】
大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。
不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。
【譯意】
大學教育管理的辦法是：
按照一定的時間或季節(jié)進行正課的教學，(“春誦夏弦”，春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。
課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；
課外不廣泛學習歌詠雜曲，可內就不能諳熟詩文；
課外不學習灑掃，接待，處理雜事等，就學不好禮儀。
總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。
【解讀】
這一節(jié)繼前面的“大學之道”“大學之禮”，講了“大學之教”。
作為學校的教學組織形式，“時教必有正業(yè)，退息必有居學”表明在一定的時間和空間內及其過程中，既有教師的活動——教，又有學生的活動——學；既有課內任務，又有課外任務；學生既有緊張的學習，又有適當?shù)男菹ⅰ?
本章的思想核心，是教師與學生的配合，教與學的配合，課內與課外的配合。“時教”要求教師認真授課，“居學”則要求學生自覺學習，二者互為前提條件。學生學習的自覺性主要是在教師課內外啟發(fā)誘導下得到發(fā)揮，而教師的啟發(fā)誘導，又必須以學生在課內外學習的自覺性為基礎。這也說明教學任務必須在教師和學生共同積極參與下，才能順利完成。
二、安學親師，樂友信道
《學記》重視啟發(fā)式教學，重視教學的循序漸進，強調激發(fā)學生內在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發(fā)誘導的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發(fā)生前，引導他們向善的方面發(fā)展。并指出在學習過程中同學之間要取長補短。
《學記》提出嚴師和尊師的思想。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發(fā)展，都產生了重大影響，
【原文】
故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
【譯意】
所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念。日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望?！秲睹菲f：唯有重視學業(yè)，循序漸進，敏捷努力，學業(yè)才能有所成就，正是這個道理。
【解讀】
“藏”與“修” 說的是學生學習過程中已知同未知的關系。
“藏、修”與“息、游”， 說的是學生學習過程中神經活動興奮與抑制的相互作用。是上一章“時教”與“退息”關系的引申。
“藏” “修” “息” “游” 都為了更好的學習。
學生學習不僅在已知和未知的矛盾統(tǒng)一過程中，也在興奮和抑制的矛盾統(tǒng)一過程中，調節(jié)學習的時間和空間，吸取知識和增長智慧。
在人際關系上，除了子不能自由擇父，臣卻可以自由擇君，生徒更可以自由擇師?？鬃?、墨子、子思、孟子之徒既非姓孔、姓墨、姓孟，則來自社會各個階層，貧富貴賤各殊。這些生徒們既可以按照自己的意志，自由選擇其所信仰的老師，彼此間有了共同語言和共同要求，則通過教學相長，自會“安其學而親其師”。
我國古代教學已經能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結合的原則，使學生能夠順利學習，內則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達到學成的目的，即使今后離開學校，也不會違反平時所學。這種教法實有今天可取之處。
三、使之由誠，教人盡材
《學記》是我國歷史上（也許還是世界上）第一個名副其實的提出尊師的一部論著，賦予了教師以崇高的地位。它以“三王四代唯其師”相號召，喚起全社會都來尊師，樹立了前所未有的良風美俗。而更主要的是對教師提出了嚴格要求，如不要搞“記問之學” 不“施之也?！薄扒笾苑稹?；要總結“教之所以興”和“教之所由廢”的經驗教訓；思想和行動上還要做到“學然后知不足，教然后所困”，通過不斷學習，來提高教育教學質量。
【原文】
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【譯意】
現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是訊問難解的問題，且發(fā)言急速，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習的苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效，原因就在這里!
【解讀】
《學記》這一節(jié)主要是批判注入式教學方法。注入式的缺陷，在于不重視教學節(jié)奏，不從學生實際出發(fā)，包括生理，心理與學習的承受能力。如《學記》所說“不顧”學生之“安”，不由學生之“誠”，和“不盡”學生之“材”。其所引起的不良效應，首先表現(xiàn)在學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”。對教師來說，也就白費了精力，盡管他主觀上想把學生教好。這樣既不能啟發(fā)學生的思維，也不能因材施教以促進學生的發(fā)展。結果造成學生痛恨學習，仇視師長，只感到學習痛苦而不覺學習有趣，即使勉強畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學不能成功，完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評，不但切合當時的教學情況，也切中現(xiàn)時的教學現(xiàn)狀，令我們深思！
四、教之所由興，教之所由廢
教育教學過程中的三維——師、生、友關系?！秾W記》在這方面繼承、發(fā)展了前人的思想。它看到“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，提出“敬業(yè)樂群”“論學取友”。在學業(yè)和道德方面“相觀而善”，歸結為“樂其友而信其道”，都有啟迪意義。作為德育的組成部分，《學記》也注意把培養(yǎng)學生的人際交往能力，納入自己的教育理論中來。
【原文】
大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
【譯意】
大學教育的原則是:事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。
【解讀】
這一章揭示的是教師在教育、教學過程中的主導作用，從正面提出教育教學原則：第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當其可”，說明適時而教，及時而教，則學生易學而無難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說明教學必須按照年齡特征，教學內容的深度難度不能超越學生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學之間要共同學習，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學原理幾無二致，相比之下，今天的教學應為之汗顏。
【原文】
發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
【譯意】
如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后，才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業(yè)。這六點就是教育失敗的原由。
【解讀】
繼續(xù)上節(jié)，從正反兩方面揭示教之所由興和教之所由廢，既要總結成功經驗，又要吸取失敗教訓。前面所說教學成功的原因有四，后面所說失敗原因有六，是說明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點，都屬于教師教學無方和學生的“獨學無友”，只要學生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學生都有責任。
《學記》的確是我國一份珍貴的教育遺產。我們要充分地弘揚它，吸取它的合理核心來指導我們的教育。但從另一個方面，又要看到《學記》畢竟是兩千年前的智慧結晶，我們也要批判的繼承，運用科學的歷史唯物主義的觀點方法，結合教育發(fā)展本身的實際經驗，提高科學水平，使之成為嶄新的教育理論，為現(xiàn)實生活服務。
分享教師：朱擎
